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    大唐名将李靖,为什么会乱入殷商“封神榜”?

    在明清小说《西游记》《封神演义》《隋唐演义》中,都会提到一个人物——托塔天王李靖。故事中,凡间的他,家住陈唐关,是商朝纣王四大总兵之一。后来,他协助武王克殷有功,位列仙班,被升为托塔天王,成为一名天宫武神。我们印象中的他,身穿铠甲、头戴金翅乌宝冠、左手托塔、右手持三叉戟,着实威风。

    然而,历史上真实的李靖不是商朝陈唐关总兵,实际上,殷商也并不存在 ” 总兵 ” 一职,他的真实身份是大唐开国名将。

    大唐将军李靖为何成为商朝托塔天王的原型?他又是如何实现这种跨越朝代、跨越身份的转化?

    托塔李天王与哪吒。来源 / 老版《西游记》截图

    一代战神:历史上的李靖

    李靖,本名药师,出生于隋末官宦之家,其舅父韩擒虎是隋朝名将,每抚之曰:” 可与言将帅之略者,独此子耳!”当时的吏部尚书牛弘曾赞赏李靖有 ” 王佐之才 “。李靖确实文韬武略,不过他效力的并非当时的隋朝,而是后来的唐朝。

    李靖画像,来自清朝刘源重新绘制的凌烟阁二十四功臣画像,唐太宗命阎立本绘制原图像已被销毁。来源 / 日本内阁文库

    当时,身为隋朝太原留守的李渊意欲造反。李靖察觉后,准备向隋炀帝告发此事。结果李渊攻占长安,俘获了李靖。李靖在临刑被斩之际,大声疾呼:”公起义兵,本为天下除暴乱,不欲就大事,而以私怨斩壮士乎!”李渊及其子李世民都颇为赞赏他的才识和胆气,因而获释。不久,李靖被李世民召入幕府,从此开始了自己的政治和军事生涯。

    李靖半生戎马,他亲自指挥了多次战役 ,不仅显示出超群绝伦的军事才能,还表现出一位统帅应具备的高尚武德。他南平萧铣和辅公祏,消灭江南最大的割据势力;奇袭东突厥,一战定北疆,消除了唐朝西北边境的祸患;远征吐谷浑,越雪山,跨寒地,万里追击,直至塔克拉玛干沙漠腹地,大获全胜。从江南水乡到内陆平原,再到西北大漠,李靖经历水战、陆战、骑兵战,几乎所向披靡,立下不可磨灭的功劳。除了赫赫战功,李靖常常以仁心服众,不仅对部下宽厚,对敌国臣民也能以仁德征服民心。他兵之所向,当地百姓也能安居乐业,无滋事生非者。

    李靖攻吐谷浑之战示意图。来源 / 程桐《唐太宗李世民全传》

    除了领兵作战,李靖还以自己丰富的实战经验和军事理论,撰写了多部兵书,今仅存清学者汪宗圻据杜佑《通典》、杜牧《注孙子》以及宋代《太平御览》《武经总要》等书辑成的《李卫公兵法》中,就记录了李靖的兵法。李靖善于用兵,长于谋略,他创造的” 七军六花阵 “,对后世军事家,特别是岳飞、戚继光等名将产生了重要影响。

    唐高祖李渊曾对李靖卓越的军事才能赞叹不已:”李靖……古之名将韩(西汉韩信)、白(秦将白起)、卫(卫青)、霍(霍去病)岂能及也!” 唐太宗也夸奖李靖:”昔李陵(西汉大将)提步卒五千,不免身降匈奴,尚得书名竹帛。卿以三千轻骑深入虏庭,克服定襄,威振北狄,古今所未有。”

    鉴于李靖对大唐立下的赫赫战功,生前他被唐太宗封为卫国公。贞观十七年(643),他又被请进凌烟阁,位居凌烟阁二十四功臣的第八位。死后,李靖又被请进武庙,与白起等其他名将一起,成为著名的” 武庙十哲 “,真正列于国家祀典中,关羽、张飞等人屈居其次。明朝时,李靖又被明太祖列入古今功臣三十七人之中,配享历代帝王庙。

    宋拓唐卫景武公李靖碑局部。来源 / 故宫博物院

    走入神坛:托塔天王的出现

    由于得到历代王朝的承认,祭祀李靖的民间祠庙得到蓬勃发展。根据有关县志及相关史料记载,唐末五代时,民间已经出现了形形色色的李靖庙宇,李靖作为这些庙宇的主神,开始被赋予” 掌管天气 ” 的能力,有了 ” 神 ” 的色彩。

    除了本人的功绩,李靖从人转化为托塔天王有着较深的宗教渊源。

    首先是道教的流行。黄老之术的流行使得李靖在宋代成为道教神仙,具体表现之一便是宋代出现的众多野史小说中,记述了大量李靖被神化为道教神仙的故事。据《太平广记· 李卫公》记载,唐代大历年间,元阳观单尊师乘船遇见一位异人,听其讲述曾在山中遇见一位已经成仙的老者,老者自称 ” 唐初卫公李靖”,李靖为其治好恶疾,劝其 ” 修行道术 “,且得长生,约定二十年后再见。

    其次是佛教毗沙门天王崇拜。毗沙门天王又称北方多闻天王,为佛教护法四天王之一,在佛教中享有尊崇的地位。于阗(古代西域佛教王国)等地的毗沙门信仰,经西域高僧不空等人的弘传,在唐朝内地盛行。当时,西北战事烽烟不断,人们相信毗沙门天王可以领兵攻击敌军,守护边疆国界。

    唐不空所译《毗沙门仪轨》中曾记载了一个关于毗沙门天王助唐军西北破敌的故事。唐天宝年间,安西被蕃军围困,请求救援。但安西路途遥远,短时间内救兵难到。在无计可施之际,有人献策:”陛下何不请北方毗沙门天王神兵应援?”玄宗让不空大师开坛作法,调请北方毗沙门天王率数百金甲神兵火速驰援。往后,玄宗平定乱事,也多请毗沙门天王的庇佑,故毗沙门天天王也逐渐被唐军视为” 战神 ” 来尊崇。

    柳澈《保唐寺毗沙门天王灯幢赞并序》曾记载 : “天王垂迹,肇兴于阗;威灵旁洽,仰之铃键。爰祚我唐,昭孚变现;廓土开疆,□腾电蜒。”

    可见,时人认为毗沙门天王在唐朝西北的国土开疆中起到了重要作用。

    随着毗沙门在大唐的地位日益突出,毗沙门造像开始出现。毗沙门天王的形象,通常作披甲胄、戴冠,右手持戟或执棒,左手擎宝塔,脚踩地神或夜叉,所以世俗常称其为” 托塔天王 “。

    此处的塔是佛教的象征,一般的寺院都有塔,是佛门安置经文、佛物和舍利子的地方。《西游记》中,唐僧经常训诫悟空说的 “救人一命,胜造七级浮屠 ” 的 ” 浮屠 ” 就是指塔。自此,” 塔 “便成为毗沙门天王的标志物之一。唐高宗即位初期,在洛阳龙门石窟造像,卢舍那佛像的左侧便有托塔天王的形象。到了唐玄宗时,玄宗已诏令各地修建毗沙门天王庙。除了造像修庙外,军队也会制作天王形象的神旗,出军时以《祭毗沙门天王文》祭祀。

    (唐)尉迟乙僧 ( 传 ) 《天王像》(局部),此幅绘北方毗沙门天王。来源 / 弗利尔美术馆

    此时的托塔天王依旧是毗沙门天王,和唐代名将李靖没有任何渊源。至于李靖为何能取代毗沙门天王,成为托塔天王,并冠之以 ” 李 “姓,还和李靖本人有关。

     融合:托塔天王和李靖的渊源

    李靖军事能力卓越,曾率军西破吐谷浑,这和佛教毗沙门天王助唐军战于西北一事极为相似。另外,李靖已经受到官方和民间双重祭拜,且升为道教神仙,因此,人们很容易将已经初步” 神化 ” 的李靖与毗沙门天王联系起来。

    而 ” 毗沙门托塔李天王 ” 名号的产生,则标志着毗沙门天王与李靖渊源的开始。

    介绍托塔李天王的元话本小说《乐毅图齐七国春秋平话后集》中,” 鬼谷下山 ” 一卷有云:”独孤角独战四将,五匹马混战,如黑杀神真武贤圣斗毗沙门托塔李天王。”

    元代杨景贤的杂剧《西游记》中提到,毗沙门天王姓李,哪吒是毗沙门下李天王之子。此时的李天王,还不是李靖。明代时,基于元代资料编成的《三教源流搜神大全》里介绍哪吒时,已明确指出他” 托胎于托塔天王李靖”。值得一提的是,世人皆知哪吒是托塔李天王之子,殊不知,先有天王之子哪吒,后有托塔天王李靖。早在唐代的《毗沙门仪轨》中,哪吒便是毗沙门天王第三王子其第二之孙,《毗沙门护法真言》中,哪吒又成了毗沙门天王的第三子。《开天传信记》中也说他是” 毗沙王之子 “。

    元明之际,哪吒身份的转换也对应说明了李靖不仅正式成为托塔李天王,而且代替了毗沙门天王,成为哪吒的父亲。另外,由来已久的毗沙门天王与哪吒父子恩怨以及哪吒” 析肉还母,析骨还父 ” 的佛教故事,也被嫁接到李靖和哪吒的父子冲突的情节之中。

    毗沙门天王的形象,无论其外表仪态还是家人设定,都对神化后的李靖形象产生了重要影响。因此,一定意义上,与其说唐朝名将李靖是托塔天王的原型,不如说毗沙门天王是托塔天王的原型。托塔李天王李靖的出现,正是毗沙门宗教文化和本土文明结合的产物,是本土化的一大见证。

    到了明代,吴承恩结合历代民间传说编写《西游记》,使得李靖以托塔天王的身份,有了完整版本的神话故事。此后,另一部小说《封神演义》在《西游记》的基础上再次丰富了李靖的故事,使托塔天王李靖作为哪吒父亲的人物形象广为流传。同时,由于《封神演义》描写的是武王伐纣的故事,为了配合故事背景,李靖便被赋予商朝陈唐关总兵的身份。

    从大唐名将李靖到托塔李天王,背后既有真实的历史功绩,有官方和民间祭祀,有宗教融合,有文学艺术加工和创作,也有坊间百姓的想象和口耳相传,各种因素融合,塑造出了如今我们熟悉的” 托塔天王李靖 “。

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    电影《哪吒之魔童降世》中,李靖不再是那个大义灭亲的严父,而是一个有血有肉的父亲。在他冰毅的外表下,藏着对哪吒深沉的爱。来源 /电影《哪吒之魔童降世》截图

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